ההיסטוריה של הריטואל המסוני – יעקב גולדנסקי

כולנו מכירים את התכנים של העבודות , כל אחד בדרגתו , אך האם שאלתם את עצמכם כיצד חוברו הריטואלים והטקסטים , מתי ומה מטרתם וע"י מי ; לא מצאתי בשבוע שעמד לרשותי מסמכים היסטוריים מדויקים העונים לכל זאת , אך ניסיתי לדלות את מירב הפרטים מכמה מאמרים זמינים .

טקס – אירוע סמלי המורכב מרצף פעולות, המבוצע בסביבה מסוימת ובמחזוריות סדירה.

מהי הגדרת המונח ריטואל – הפעולות הנערכות במהלך הטקס בדרך כלל פולחניות ולמטרות דתיות.

אחזור לנושא ביתר פרוט יותר מאוחר.

כולנו זוכרים שהעבודות או ליתר דיוק מפגשי הבונים הראשונים התקיימו בפאבים ,כאשר החלק הקולינארי והמוזיקלי הוו את רוב זמן המפגש . בחלק קצר מהזמן היה הנשיא מספר בע"פ מאגדות הבונים , לקחי מוסר ועקרונות , סודות , וכו , כאשר ידע זה הועבר מדור לדור . לא הייתה אחידות בתכן המפגשים בין הלשכות השונות , והמסרים היו תלויים בידע ובזכרונו של כל נשיא לשכה.

סמלי הבנייה, מה שהפך מאוחר יותר ללוחות הדרגה צוירו על ריצפת העץ בגיר ופחם ונמחקו לאחר סיום המפגש .

בהקשר הזה כדאי להזכיר שהנוהל לעבור מסביב המזבח בצעדים ופניות חדות בצורת ריבוע מקורו בתקופות המוקדמות וזאת כדי לא לפגע בציורים על הריצפה.

מהי אגדת הבנייה החפשית שהוזכרה לעיל ; אני אשתמש בלשון המקור ואתמצת ;

האגדה מתחילה בדמות התנכית למך שנולדו לו ארבעה בנים והם יסדו את כל המדעים בעולם כאשר הבן הבכור יבל יסד את מדע הגאומטריה . ילדים אלו רשמו את מדעיהם על שני עמודי אבן אשר נמצאו לאחר נח והמבול ע"י הרמס . הוא מצדו העביר ידע זה לשישים בנאים אשר בנו בבבל את העיר נינוה .

כאשר אברהם ושרה ירדו מצריימה הוא למד את המצרים את שבעת המדעים וביחוד היה לו תלמיד מצטיין ושמו אוקלידס אשר יסד את מדע הגאומטריה אשר בו השתמשו בבנאות יותר מאוחר לבית כנסיות ארמונות ומבצרים .

כאשר חזרו בני ישראל לארץ ישראל החל המלך דוד לבנות את בית המקדש בירושלים והמשיך בכך שלמה. הוא אסף בונים כאשר ביניהם מונו רבי אומנים שהיו מנהלי העבודה. חירם מלך צור סיפק לשלמה עצים לבנין.

הבונים עברו למדינות אחרות והגיעו גם לצרפת . מלך צרפת שרל מרטל למד מהבונים את תורתם ועזר לאנשים אחרים להעשות בונים .

הבונים הגיעו לאנגליה ונתמכו שם עי אביר ושמו סנט אלבון אשר גם הוא תמך בבונים,

יותר מאוחר מלך אנגלי בשם אתלסטון אמץ את הבונים ואת תורתם, יזם מפעלי בניה רבים , ובנו אדווין הפך גם הוא לבונה ויזם כנס ביורק בו קבלו הבונים מהמלך כתב סמכות , ולמדו את חובותיהם ומצוותיהם אשר נכנסו לספר . מאותו יום החלה המסורת שבעת קבלת בונים חדשים יוקרא ספר זה לפניהם .

די ברור לכל סיפור אגדה זה אין שום ביסוס היסטורי למעט סיפורי התנך אך הוא מענין בפני עצמו ללימוד המסורת העתיקה של הבונים אשר סממניה הופיעו כמובן בשלב מאוחר יותר.

כזכור הקמת הלשכה הגדולה הראשונה באנגליה ב- 1717 נעשתה ע"י ארבע לשכות שכולן שכנו בפאבים – האווז והשיפוד , השנייה היתה אל העטרה , השלישית הייתה עץ התפוח והרביעית הייתה הגביע והענבים .

בתקופות המאוחרות יותר , עד 1723 נקראו בלשכות מה שנקרא "הרצאות לשכה" שנאמרו בעל פה וכללו את ההיסטוריה של הבנייה החפשית , סודות, לקחים ותקנות.

אחד מכתבי היד הקדומים בנושא הבנייה החפשית הנו COOKE MANUSCRIPT משנת 1420 הנכלל באוסף הכתבים הנקרא OLD CHARGES או בעברית חובות קדומים . בכתב זה נכללו הנחיות או הוראות לביצוע הטכסים , תפילת פתיחה , אגדה במסווה היסטורי העוסקת בבניה אשר מקורותיה תנכיים והמשכה באנגליה . בנוסף נוהלים המיועדים לבעלי מעמדות שונים בלשכות ( אז עדיין לא היו דרגות) אך הוגדרו אומנים ושוליות . הנוהלים התיחסו לטקסים וכן להתנהגות מוסרית . כמו כן נכללו תהליכי קבלת חברים חדשים כולל שבועת אמונים וכן הליכי שפיטה וענישה לפוגעים בארגון.

ישנן עדויות לכך שהחל משנת 1660 היה נהל קבוע בלשכות לקרא תעודה מסוג זה בערב בו צורפו אחים חדשים .

בהקשר לחובות קדומים כדאי להזכיר מה כולל אוסף זה ;

נמצאו שלוש קבוצות כתבים ;

REGIOUS MANUSCRIPT – 1390

THE COOKE MANUSCRIPT- 1420

THE GRAND LODGE NO.1 MANUSCRIPT – 1583

לכל המעונין בפרטים מלאים כולל תכני הכתבים והסברים מומלץ לקרא את ספרו של דני דורון "חובות קדומים"

בחזרה לעניננו.

בשנת 1723 הוציא ג'יימס אנדרסון כזכור את ספרו חובות קדומים בסיועם של ג'ון דזגולייה וג'ורג' ופיין, שהיה הספר הראשון שרכז את כל נושאי הבנייה היו ידועים אז.

הספר כלל שלושה חלקים עיקריים ; את אגדת הבנייה החפשית ותולדותיה , את חובות קדומים , ואת התקנות הכלליות והטקסים. ( נכתב ע"י ג'ורג' פיין שהיה הנשיא הגדול בתקופה זו)

יש להזכיר שהן אנדרסון והן דזגולייה היו בעלי תארים אקדמאיים בתאולוגיה , כמרים בהשכלתם , ויודעי עברית . דזגוליה היה בנוסף מדען וחבר החברה המלכותית .

תרומתו של דזגולייה הייתה הוספת הממד הפילוסופי לבנייה החפשית , הוא דגל בדאיזם וסובלנות דתית , ובטל את התפילות הנוצריות .

אחד הפרקים החשובים בספר החוקות היה ארגון מחדש של הריטואלים ; " הרצאות הלשכה " הקודמות סודרו בדרך של שאלות ותשובות לפי דרגות . נוסח חדש זה הופץ לכל הלשכות והיה נוסח חובה . שיטת ההוראה בדרך של שאלות ותשובות נקראת קטכיזם ( חינוך ביונית ) ולכך אתייחס בהמשך .

התפתחות הטקס הייתה מהירה , ובתוך שנים ספורות תוקנו הפגמים של הרצאותיו של ד"ר אנדרסון . בשנת 1732, על ידי מרטין קלייר.

כעבור כמה שנים, תומס דנקרלי, מלומד מוכשר, שנחשב לבונה החופשי הכי אינטליגנטי של ימיו, הרחיב ושיפר את ההרצאות. בין היתר הוא ויותר מאוחר וויליאם הצ'ינסון ניסו להחזיר אלמנטים נוצריים לטקס.

בשנת 1761 הוציא הצ'ינסון ספר בשם " רוח הבניה החפשית ' בה נכללו הרצאותיו . הוא הציג גם לראשונה את שלושת עמודי הבניה הגדולים, חוכמה, כוח ויופי. וכאמור ניסה להכניס את המשמעות הנוצרית ברמזים שונים.

בשנת 1772,נערך התיקון של ויליאם פרסטון. שהיה המשמעותי ביותר מאז חובות קדומים . פרסטון ארגן מחדש את תוכן הדרגות והרחיבן , הוסיף סמלים , את האלמנטים האזוטריים ואת שלושת לוחות הדרגות .

כמו כן הרחיב את השיטה של העברת תורת המוסר ע"י משלים וסמלים .

ספרו הידוע ביותר הנו ILLUSTRATIONS OF freemasonary ולמעשה הנוסח שלו היווה את התקן באנגליה עד "האיחוד" של שתי הלשכות הגדולות .

מהם האלמנטים האזוטריים בטקסים ?

ברוח התקופה ויתכן כדי ליצור הילה של עתיקות וסודיות , להעלות את העניין וכדי למשך מדענים לבנייה הוכנסו סמלים וסיפורים מהמקורות הבאים ;

• אלכימיה
• טקסי הרוזנקרויצרים ( מסדר צלב הורד )
• יהדות

כמה מילים על כל נושא ;

אלכימיה היתה בתחילתה "מדע " במרכאות של מציאת תהליכים כימיים להפקת זהב מיסודות הנמצאים בטבע .

הנושא עורר סקרנות רבה וזכה לפופולריות ויצר סביבו הילה של כשפים . אני מפנה אתכם להרצאתי – " האלכימיה בבניה החפשית "

הרוזנקרויצרים או מסדר צלב הוורד היו אגודה סודית אשר הוקמה בגרמניה והגיעה גם לאנגליה ואשר קדמה לבנייה עם כי פעלה תקופה מסוימת גם במקביל אליה. מסתבר כי היו להם טקסים וסמלים משלהם אך הם נעלמו בשלב די מוקדם .

לגבי היהדות – מאז תורגם התנך לאנגלית בשנת 1611 הפכו סיפורי התנך לידועים מאד באנגליה , נוצרה תדמית של תחילת האנושות , והעברית תוארה השפה בה דבר אלוהים אל בני האדם .

על רקע זה אפשר להבין את יצירת האגדה המסונית שתוארה קודם לכן , חשיבות בית המקדש ומסורת שלמה המלך וכו ' וכפי שהזכרתי בהרצאתי בנושא אנוסי ספרד ופורטוגל , צאצאיהם הגיעו מהולנד לאנגליה בשלב די מוקדם וכזכור היו אחים בלשכות הקדומות . נכרת השפעה של המיסטיקה יהודית – תורת הקבלה בתורת הבנייה .

מקרה מתועד בפרוט בהקשר זה הנו מגרמניה בסביבות 1780 ,לשכות שנזקקו למלא תוכן את העבודות ולכן פנו אל דמות יהודית שנודעה בידע הקבלה שלו – שמו היה שיינפלד , ובקשו ללמד ממנו פרקים בקבלה ותמורת זאת , אגב אושרה קבלתו ושל אחרים ללשכה הגרמנית שלא קבלה יהודים עד אז .

למעונין בכל הפרטים אני מפנה אתכם לספרו של יעקב כץ " יהודים ובונים חפשים "

חזרה לענינינו ;

באנגליה של אותה תקופה התקיימו שני מיסדרים ( GRAND LODGES ) עיקריים ; הלשכה הגדולה הראשונה שנקראה " המודרניים" והלשכה השנייה שנוסדה ע"י מהגרים איריים שנקראה הקדמונים – ANCIENT GRAND lodge . יש לציין כי ללשכה האירית היה ספר חוקים אחר אשר נקרא אחימן רצון שהגדיר מבנה של ארבע דרגות . ספר זה פורסם בשנת 1756 עקב ניתוק הקשרים בין שני המסדרים שנה קודם לכן .

בעידודן של הלשכה הגדולה של סקוטלנד ושל הלשכה הגדולה של אירלנד וכן תוך שיתוף פעולה של שני אחים מבית המלוכה האנגלי – הדוכס המלכותי של ססקס ונסיך קנט שהיו נשיאי שתי הלשכות הגדולות היריבות סוכם האיחוד ביניהין בשנת 1813 .

הלשכה הגדולה המודרנית הביאה אתה 1085 לשכות ואילו לשכת הקדמונים הביאה אתה 521 לשכות . האיחוד נערך ביום סנט ג'ון 27 לדצמבר 1813 והנסיך של ססקס נבחר לנשיא הגדול של הלשכה הגדולה המאוחדת של אנגליה .

לאחר איחוד זה ד'ר המינג עמד בראש ועדה אשר יצרה את הנוסח המאוחד של ספר הריטואלים . הלשכה הראשונה שהוקמה עפי הנוסח המאוחד היתה Emulation Lodge of Improvement . נוסח זה משמש עד היום .

למען הסדר הטוב יש להדגיש שיש מסדרים רבים ונוסחים שונים אשר נוצרו במשך השנים . גם במדרנו ישנן לשכות העובדןת עפ"י נוסח שרדר הגרמני , או במסורת הנוסח הצרפתי .

קתכיזם מיוונית – חינוך : "לחנך" מונח שציין את החינוך בע"פ לאמונה הנוצרית, שקיבלו המיועדים לטבילה

לימים ציין את הספר המציג את עיקרי האמונה הנוצרית. ספרים אלה נפוצו בימי הביניים, ונכללו בהם הסברים על נושאים רבים (חטאים, אמונה, דוגמות ועוד), בד"כ בצורת שאלות ותשובות

מקור המושג הוא דרך הלימוד ע" י שאלות ותשובות נודע עוד מימי הפילוסופים היווניים סוקרטס , אפלטון ואריסטו .

מימי הביניים הוא הפך למדריך אמונה בזרמים השונים של הדת הנוצרית, הבנוי במתכונת של שאלות ותשובות. מטרתו העיקרית של הקטכיזם היא להדריך את המאמינים בתורת הדת, לשכנע את המפקפקים ולהציג את עקרי האמונה הדתית.

הקטכיזם קבל משמעות רבה הרבה יותר אחרי התפשטות השימוש בדפוס במהלך המאה ה-16, כאשר הזרמים השונים בפרוטסטנטיות ובכנסייה הקתולית הוציאו שורה של קטכיזמים המבוססים על מדריכי האמונה מימי־הביניים, שמצידם הלכו בעקבות כתבי אבות הכנסייה, ובמיוחד אוגוסטינוס.

ולענין ריטואל העבודות , דר דזגוליה ןדר אנדרסון שהיו כאמור בין השאר כמרים פרוטסטנטים בהשכלתם החליטו לאמץ את הקטכיזם כדרך ההתנהלות והלימוד בלשכות כנראה בעקבות נסיונם , ויתכן שנוכחו לדעת ביעלות שיטה זו . המענין הוא שעל אף אימוץ דרך הוראה נוצרית זו , הן דזגוליה והן אנדרסון ( ויתכן גם בהשראתו של ניוטון ) דגלו בדאיזם , בביטול הסממנים הנוצריים בעבודות , ובפתיחת הבנייה לבני כל הדתות .

משמעות הטקסים והריטואלים באפן כללי ובבניה

טקסים כאמור הנם מפגשים חוזרים אשר בהם מתנהלים ריטואלים מסורתיים בדרך כלל במיקום קבוע ולקבוצת אנשים מוגדרת . ריטואלים ידועים משחר ההיסטוריה בכל התקופות , מוזכרים בכל המיתולוגיות , ובאזורים שונים בעולם החל משבטים אפריקנים , מסופוטמיה , מצריים הקדומה , יון , ימי הביניים ועד ימינו . הריטואלים התחילו כנראה מסיבות דתיות אך לא רק , ולאור שרידותם יש להניח שהם ממלאים צרכים אנושיים מהותיים . ואכן מעבר לנושאים הדתיים הריטואל תורם גם לצרכים החברתיים והפסיכולוגיים של המשתתפים .

העובדה שהטקסים נערכים במקומות מוגדרים שהנם בדרך כלל בעלי משמעות , הריטואלים המוכרים החוזרים על עצמם העובדה שהמשתתפים הנם מרקע מסוים , או שייכים לקבוצה מוגדרת ומוכרים ביניהם , נותנת למשתתפים , במודע או לא , תחושת שייכות ביטחון , והרגשה טובה . קיום הטקס הקבוצתי מחזק את הקשרים בין האנשים , נוצרת אחווה המתבטאת בתמיכה הן במסגרת הטקסית והן מחוצה לה גם בחיי היום יום .

יש להדגיש שבמידה והריטואל כולל גם טקס דתי , הרגשות המתפתחים אצל המשתתפים מוסיפים מימד נוסף רוחני ואישי ומוסיף לתחושת ההזדהות עם כלל הקבוצה .

הריטואל בבניה החפשית – סיכום

הריטואל בבניה החופשית התפתח כאמור במשך שנים רבות כאשר בתחילת הדרך אמצעי הלימוד והעברת הידע עדיין לא היו קיימים ולכן התפתחה שיטת לימוד המומחשת ע" אגדות וסמלים וביחוד מעורבות אישית וריגשית, המביאה להסקת מסקנות והבנת לקחים .

למעשה במעבר מבנאות מעשית לבנאות סימלית ( ספקולטיבית ) חלק מהטקסים ועולם המושגים וכלי העבודה נשארו בעינם אבל הוכנסו תכנים ריטואליים חדשים ובודאי הסימבוליקה והמשמעויות . דוגמא טובה הנם כלי העבודה אשר שמשו את הבונים המעשיים אך מסמלים כיום את המידות המוסריות והרוחניות כמוסבר בסיפרי העבודה .

אצטט מתוך מאמרו של ליאון זלדיס בנושא ; ריטואל יכול גם להיות הדרך כדי לפתח הבנה עמוקה יותר, מיידית יותר של הטבע האנושי מאשר ניתן להנחיל על ידי השיח הלוגי. הטקס משלב את הניסיון המצטבר של חכמים שחיו בדורות לפני שהמדע והשיטה המדעית היו דומיננטיים, ולכן נוצרה החוויה שהתבטאה דרך אגדות ובסמלים.

ציטוט מספרו של שמחה ברקאי ; אבות הבניה החופשית הושפעו מהתנ"ך ועל פיו הכינו את העבודה בלשכה; הטכסים יכולים לשמש מעיין בלתי פוסק של התרוממות רוח . הם והסמלים כאשר הם מוצגים וערוכים כראוי יוצרים את האווירה הרוחנית ואת ההרגשה הדרושה להבנה חושית יותר משכלית של תורת הבנייה החפשית . הקטעים והמזמורים החוזרים ונשנים לא יישארו ריקים מתכנם הפנימי אם עורכי הטקס יפעלו כראוי .

במילים אחרות ; ניתן למצוא היום את הטקסטים של הטקסים ואפילו טקסים מוסרטים באתרים שונים

אבל שום קריאה או צפייה בהם אינה תורמת לחוויית הטקס המסוני . את הטקס המסוני יש לעבור באופן אישי כדי להבינו ולחוותו .

חווית הכניסה ללשכה , שהנה מקום מקודש , דרך עמודי יכין ובועז , ואחר מעבר חווית הטכס הנה הדרך הנכונה והאמתית לחוות את הריטואלים .

אצטט להלן מתוך מאמרו של המרקיז מנורסהמפטון ממלא מקום הנשיא הגדול של הלשכה הגדולה המאוחדת של אנגליה ביוני 2005 ;

אנחנו יורשיה של שיטת חניכה חשובה המכילה אמיתות אוניברסליות ואשר כמה מהן התקיימו כבר אלפי שנים . במשך זמן זה הן היוו השפעה מכוונת טובה על התפתחות האנושות .

אינך יכול לגלות את סודות הבנייה החופשית על ידי קריאת ספר הריטואל ; אתה חייב לעבור את תהליך החניכה כדי להבין ולפענח את הסוד היות וזו התנסות חווייתית . אינך יכול להבין אותה בשום דרך אחרת אלא על ידי עשייתה , בדיוק כשם שאינך יכול ללמוד לשחות על ידי קריאת מדריך למטרה זו .

מקורות ;

http://phoenixmasonry.org/historical_foundations_of_the_masonic_ritual.htm

https://www.ruthnetzer.com/182625/%D7%90%D7%9C%D7%9B%D7%99%D7%9E%D7%99%D7%94

https://skirret.com/archive/misc/misc-s/storyoftheritualoffreemasonry.html

http://www.themasonictrowel.com/masonic_talk/stb/stbs/68-01.htm

https://lzeldis.wixsite.com/leonzeldis

סדנת גוויל – כרך מס; 2 2012

שמחה ברקאי- הבנייה החפשית 1968

יהודים ובונים חפשים יעקב כץ 1968

מרדכי צבירן אמת אחרת 2004

חובות קדומים דני דורון 1997

הבנייה החפשית במבט אישי דני דורון 2012

בין העמודים בן ציון איילון אוצר התלמיד 1964

חוברת הבונה החפשי 2005 אפריל

ויקיפדיה

http://freemasonry.bcy.ca/library/books_textfiles/world_of_freemasonry.pdfhttp://freemasonry.bcy.ca/library/books_textfiles/world_of_freemasonry.pdf